私料蕳中。大分为二。一初至疑端。分别诸教立 宗不同。二诸宗立教下。正释净土宗二门教相 初中有二。一引馀宗教相。二今此下。标今宗教 相。一引馀宗教相中。有相宗立三时教者。以法 相宗名有相宗。谈空识非无故。三时教者。解深 密经中。勝義生菩萨领解释迦说法。明于三时。 一有教亦名人空法有教。此摄诸部小乘教。二空教亦名人法皆空教。此摄诸 部般若教。三中道教亦名非有非空教。此摄深密华严法华等之经也。无相 宗立二藏教者。以三论宗名无相宗。谈勝義皆 空故。二藏在文。即大小二乘异名也。又嘉祥立 三法轮。一根本法论华严。二枝末法轮阿舍等。三摄 末归本法轮法华。花严宗立五教者。一小乘教。谓 诸部小乘经论。二大乘始教。谓深密等经。瑜伽 等论。三大乘终教。谓般若经等。起信寳性论等。 四大乘顿教。谓大乘经中顿悟法门。五大乘圆 教。此中有二。一别教。二同教。山王院诸家教相 集云。东大寺律师云。别教摄花严本会。同教摄 花严末会幷法花也已上。先师明王院云。花严法 华。各明二教。但花严多明别教。少明同教。法花 多说同教。少说别教云云。法花宗立四教五味者。 四教化法。五味化仪也。所谓藏通等。是所说法 门浅深也。乳味等是说四教之五时仪式也。言 五味者。一花严如乳味䉀别圆二。二阿含如酪味但三 藏。三方等如生苏味对藏通别圆四般若如熟苏味 带通别圆。五法花如醍醐味纯圆。又涅槃如醍醐味具说 四教。真言宗立二教者。诸家教相集云。慈觉大师。 依龙猛释论。立二种教。一显示教总摄一切显 教法门。二秘密教。总摄一切秘密教法。又演義 抄立显密二教。彼书者大兴善寺源淸阿阇黎 面授。善无畏三藏造。彼阿阇黎慈觉大师师也 已上。二摽今宗教相中。初标二门。次问答宗名。问 中八宗等者。本朝所弘限八九宗。是故。今弘净 土宗时。愚者致此难。故擧而会之。震旦诸宗。不 限八九。南三北七。判教非一。所谓虎丘山笈法 师立三教。一顿教华严。二渐教。此亦有三。一者有 相教十二年前明三藏见有得道。二无相教十二年後至法华明见空得道。 三双林常住教明众生佛性阐提作佛。三不定教勝鬘金光明楞 伽鸯窟经。宗爱法师立三教。一顿教华严。二渐教四时。三 不定教如前。渐教四时者。一有相教阿含十二年前明见有得 道也。二无相教十二年後方等般若。三同归教法花。四常住教 涅槃。定林柔次二师。及道场观法师立三教。一顿 教华严。二渐教五时。三不定教勝鬘经等。渐教五时者。一 有相教如前。二无相教如前。三褒贬抑扬教净名思益等诸 方等。四同归教如前。五常住教如前。已前三师。是南三 義也。又南北通用三教。一顿教华严。二渐教有二 一有相教。十二年半字教。二无相教。般若乃至常住。三不定教勝鬘金光明等。北 地师立五时。一人天教提谓经等。二无相教净名般若合立。 三四五同南方菩提流支三藏立二教。一半字教 十二年前是小乘教。二满字教十二年後是大乘教。又约教理根证 同异。判一代佛教也。佛陀三藏学士光统立四 宗。一因缘宗毘昙六因四缘。二假名宗成实三假。三诳相宗 大品大论不真宗通教。四常住宗涅槃华严等常住佛性本有湛然真实宗通宗。 护身法师开五宗。前四宗如上。五法界宗华严。耆 阇法师开六宗。前四宗如上。五真宗法华万善同归。六 圆宗大集经染净俱融性海圆普。北地师明二种大乘教一 有相大乘华严璎珞大品等。二无相大乘楞伽思益等。北地 师。非四宗。五宗。六宗二教半满等教。而立一音 教也天台玄十意。又诸家教相同异集中。摽二十五 家之教相。二正明二门教相中二。一初至诸论 是也弁二门相此释本文一谓圣道二谓往生净土文也。二凡此集 下。偏劝净土此释本文其圣道已下也。初中亦二。一明圣道 二明净土。圣道中二。一辨大小乘。二凡此下。辨 大意初文中一者大乘二者小乘者。问。问。则言 皆有佛性。答。则申依大乘圣教。故知二门。唯局 大乘。何立小乘也。答。今案集意。此土入圣总名 圣道。他力往生。则名净土。何圣道中。不摄小乘。 况圣道名。岂隔小乘。故下文云若论小乘。但皆 有佛性者。佛教之中。虽有小乘法终归大乘是 故无违。依大乘者。为立二门。偏言大乘。非嫌小 乘。谓大乘勝。故明净土。小乘劣故不明净土。今 此集意唯存显大及以权大者。彼集中非判显 密权实旨。只是據真言天台意弁安乐集说也 所谓真言谈显教三劫成佛。密教即身成佛。故 菩提心论云唯真言法中即身成佛。是故说三 摩地法。于诸教中阙而不书已上。即身成佛義云。 诸教同云三劫成佛。唯真言法中即身成佛已上。 天台。判三权历劫修行。一实速疾顿证。故彼宗 云历劫之说。在别通藏。即成之谈元出圆经已上。 真言显属长。天台权属长。其義明矣。此乃祖师 本两宗学者故。以吾家教相。判释彼集所说耳。 问。何以得知。彼圣道门。唯存显大权大。不存密 大实大。凡立二门。摄一代时。何除密实。不属圣 道乎。又彼若除者。何故下言准之应存。而追摄 入哉。答。集意唯存显大权大等者。凡案道理。显 密权实。虽同此土得道之教。而显权许难证之 義。实大密大。不可许之。故擧不拒难证之显权 教。以为难证本也。所以知者。今所引经既是显。 经知存显权实教亦附小乘权教。虽说正像末 法。而不可云末法无证。然月藏经。说正像末。以 明末法无证。故知此集唯存显大权大。况下文 判难易二道。引十住论。彼论明难行道而言久 乃可得。此集意。以长远之教。属圣道门弥以显 著也。次准之等者。非私准望述集意也谓此集 意。对净土门。以圣道门判难证。故实密纵虽速 疾之教。犹是此土得道断惑证理之道故。定可 存实密亦是难证也。唯存显大权大等者。非谓 彼集不摄实密。且以不拒难证之语历劫之教。 为难证本。先擧之也。准知显权。彼集意。亦应存 实密今时难证。故以拒难证语实密。而言准之 应存。斯乃难证之義。显权偏强。故先擧之。实密 虽是非历劫教同圣道门。故次擧之。只是教之 长短异故。各别擧之。全非私摄但唯存者。难证 之義显权强故。相从强边且置唯言也问。实大 密大。俱谈顿极。同明顿证。即身成佛之教寧属 今时难证之门答。教谈速疾機有堪不。当機速 证。结缘经劫。而今时機三学绝心。十恶盛身。辄 证理者无有是处。至如裹珠送尘劫。忘父迷贫 里者。盖是機失。非关教难。今难证義亦复如是。 言迂迴者。即有二義。一者从小入大。名为迂迴。 如常所明。二者历劫之義不必从小入大之義 望于疾成直道。以送劫義。皆名迂迴。如无量義 经说。不知菩提大直道故行于险经多留难故乃至 于诸众生大利益故。行大直道无留难故已上。问。 真言教法隋时未有。道绰所立圣道门中。何摄 唐代真言乎。答。弘教人师。验法浅深分别教相 纵虽未译。何不摄旨。如隋天台立藏通等四教。 而收众典故。後代所译大日顶王。维蠲廣修决 方等部。慈觉智证。判一大圆教。今亦如是。二门 指归。赅括大恢。何缘不笼密教旨祖师得理。以 属圣道于義何失。准上思之者准上以真言等 八家摄大乘圣道。今擧小乘三宗摄小乘圣道 故廣本云准大思之。问凡律宗者。廣本通大小 戒律。智首南山等立之。彼等师。皆大乘学者也 故立圆教。盛谈大乘极理。何属小乘。故诸家教 相云律宗恐以大小二部戒本。幷诸律法门。而 为所依耳已上。何属小乘。答。四分十诵。为律宗本 故从其本属小。不󷤱梵网等大戒。亦通于律宗 也。二弁大意中修四乘道得四乘果者若依。三 论法相者立三乘教。佛与菩萨。合为菩萨因果 别故三车宗故。若依真言天台花严。立四乘故。 佛及菩萨名有因果。谓权因果。名为菩萨。若实 因果俱名为佛。如天台云。三教佛果。属菩萨界。 圆教菩萨。即属佛界。祖师本天台故处处释多 顺彼宗也已上粎本文一谓圣道讫。二次往生下明净土中 二。一明正依经二明傍依经直弁往生故。名为 正依。因明往生故。名为傍依。傍依经论中明往 生者。花严经云。又放光明。名见佛。彼光觉悟命 终者。念佛三昧必见佛。命终之後生佛前云云。又 云。愿我临欲命终时等。法花云。若有女人。闻是 经典。如说修行。于此命终。即往安乐世界阿弥 陀佛所。生莲花中寳座之上随求陀罗尼经云 净土因行不退转。决定往生上上品。生生値遇 卢遮那佛。世世授受不忘念。尊勝陀罗尼经云。 每日二十一返诵之。往生阿弥陀佛国。起信论 云。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善 根迴向愿求生彼世界。即得往生已上。寳性论云。 依此诸功德。愿于命终时。得见弥陀佛无边功 德身。我及馀信者。既见彼佛已。愿得離垢眼。证 无上菩提。十住毘婆娑论文如下所引。摄论云。 众寳界如觉德业。我说句義所生善。因此愿悉 见弥陀。内得净眼成正觉已上释本文二谓往生净土讫。二凡 此集下偏劝净土中四。一摽本文意。二此宗下引 例。三净土宗下。正劝归净土门。四问曰下。因明 宗相承。二引例中。难易二道者。论第四阿唯越 致相品云。菩萨有二种。一唯越致二阿唯越致。阿 唯越致相者。等心于众生。不嫉他利养。乃至失 身命。不说法师过。信乐深妙法。不贪于恭敬。具 足此五法。是阿唯越致。乃至廣说。具足此五法者。 如上所说。于阿耨菩提。不退转懈废是名阿唯 越致。与此相违名唯越致。斯有二种。或败壞者。 或渐渐转进。败壞者。若无有志干好乐下劣法 甚著名利养。其心不端直。吝护于他家。不信乐 空法。但贵所言说。是名败壞相。志干者。若有人 能修集善法。除灭恶法。于此事中有力。名为志 干。虽复身若天王。光如日月。若不能修集善法 除灭恶法者。名为无志干也。虽复身色醜陋。形 如饿鬼。能修善除恶。乃名有志干耳。下劣法者。 除佛乘已下馀乘。比于佛乘。小劣不如。故名为 下。其馀恶事。亦名为下。二乘所得。于佛为下耳。 但出世间入无馀涅槃。故不名为恶。是故。若人 远離佛乘。信乐二乘。是为乐下法。复次下名恶 事。所谓五欲。又断常等六十二见。外道论義。一 切世间。增长生死。是为下劣法。甚著名利者。于 佈施财利供养称赞事中。深心繫念。善为方便 不得淸净法味故。贪乐此事。心不端直者。其性 谄曲。喜行欺诳。吝护于他家者。是人随所入家。 见有馀人得利养恭敬赞歎。即生嫉妒。忧愁不 悦。心不淸净。计我深故。贪著利养。生嫉妒心。嫌 恨檀越不信乐空法者。诸佛三种说空法门。所 谓三解脱门。于此空法。不信不乐。不以为贵。心 不通达故。但贵所言说者。但乐言词。不能如说修 行。但有口说不能信乐诸法。得其趣味。是名败 壞相。渐渐转进者。渐渐精进。後得阿唯越致。今 可解说。菩萨不得我。亦不得众生。不分别说法 亦不得菩提。不以相见佛。以此五功德。得名大 菩萨成阿唯越致。乃至廣说巴上略抄。上来诸文。十 信唯越致菩萨有退者。名败壞。具足不得我等 五法。则入初住不退转位。下易行品名难行道。 故易行品初问起曰。是阿唯越致菩萨。初事如 先说。至阿唯越致地者。行诸难行。久乃可得。或 堕声闻辟支佛地。若尔者是大衰患。如助道法 中说。若堕声闻地及辟支佛地。是名菩萨死。则 失一切利。若堕于地狱。不生如是畏。若堕二乘 地。则为大怖畏堕于地狱中。毕竟得至佛。若堕 二乘地。毕竟遮佛道。是故。若诸佛所说。有易行 疾得至阿唯越致地方便者。愿为说之答曰。如 汝所说。是儜弱怯劣。无有大心。非是大人志干 之言也。何以故。若人发愿。欲求阿耨菩提。未得 阿唯越致。于此中间不惜身命。昼夜精进。如救 头燃。如助道中说菩萨未得至阿唯越致地。应 常勤精进犹如救头燃。荷负于重担。为求菩提 故。常应勤精进。不生懈怠心。行大乘者。佛如是 说发愿求佛道重于擧三千大千世界。汝言阿 唯越致地。是法甚难。久乃可得。若有易行道。疾 得至阿唯越致地者。是。乃怯弱下劣之言。非是大 人志干之说。汝若必欲闻此方便。今当说之。佛 法有无量门。如世间之道。有难有易。陆道步行则 苦。水道乘船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精 进或有以信方便易行疾至阿唯越致者已上略抄。 此下偏释易行相中。先擧善德等十方十佛云。 如是诸世尊。今现在十方。若人疾欲至不退转 地者。应以恭敬心执持称名号。若菩萨欲于此 身得至阿唯越致地。成阿耨菩提者。应当念是 十方诸佛。称其名号。次下问曰。但闻是十方十 佛名号。执持在心。便得不退阿耨菩提。为更有 馀佛馀菩萨名。得至阿唯越致耶。答曰。阿弥陀 等佛。及诸大菩萨。称名一心念。亦得不退转。更 有阿弥陀佛等诸佛。亦应恭敬礼拜称其名号。 今当具说已上。此下擧世自在王佛等一百馀佛 云。是诸佛世尊。现在十方淸净世界。皆称名忆 念阿弥陀佛本愿如是。若人念我称名。自归即 入。必定得阿耨菩提。次以三十一行偈。廣赞弥 陀德。次列毘婆尸等七佛。次擧德勝等十一佛。 次总擧三世诸佛。次擧善意等一百四十馀菩 萨名号为易行道。问。彼论中擧善德等一百三 十三佛。及善意等一百四十馀菩萨名号。以称 其名皆属易行道。人师何限弥陀。以为易行耶。 答彼弥陀章委于馀段。是故鸾师。捨总从别。偏 󷲵弥陀。判易行也。诸教所赞多在弥陀故深重 誓愿摄众生故故。天台道绰等。同约弥陀明易 行相。问。彼论易行。唯云不退。不云往生。如何。答。 解易行品相。总有三義。一云。准要集意。彼论易 行。皆是此土得于不退。故念佛利益下。问往生 业中。念佛为最勝。于馀业中。亦为最勝耶。而答 初言余行法中。此亦最勝。下引观佛经六譬及 十住论二道。云阿弥陀等佛。及诸大菩萨。称名 一心念亦得不退转已上。明易行者。悉于斯土直 证不退固。弥陀章云。若人种善根。疑即华不开 等。又云。若人命终时。得生彼国者。即具无量德。 是故我皈命已上。此约往生。又云。阿弥陀佛本愿 如是。若人念我称名。自归即入。必定得阿耨菩 提已上。此指第十八愿。则应往生。依之鸾师天台 迦才等师。引弥陀章。以证往生。若尔何属此土 不退。答。于弥陀章。正明此土不退。兼明彼土不 退有两意故诸人师等。或约此土。或约往生。各 據一義。互不相违。问。以信方便。唯称佛名。如何 直得至不退位。答。诸佛愿行。利益难思。何称念 力。不得必定。例如凡夫以佛愿。故入于报土。十 住论第三释愿品云。一切去来今佛。威神力功 德智慧。无量深法。等无差别。但随诸佛本愿因 缘。或有寿命无量。或有见者即得必定闻名者 亦得必定。女人见者。即成男子身。若闻名者。亦 转女身。或有闻名者即得往生。或有无量光朋。 众生遇者。離诸障盖。或以光明。即入必定。或以 光明灭一切苦恼已上。準此故知。以本愿故。称名 之人。直得不退已上。二云。馀佛章。是此土不退。弥陀 章。即净土不退。所以知者。鸾绰等师。只引一章。 判往生義故。若存此義。阿弥陀佛本愿如是者。 指第十八愿。论言念我称名者。全似称名往生 愿故。三云。弥陀馀佛皆悉往生。垢障凡夫。以信 方便。仅称佛名。如何于此土。直得阿鞞跋致。故 上擧十佛章竟。问更有馀佛菩萨名。得至不退 而以偈答阿弥陀等佛及诸大菩萨。称名一心念。 亦得不退转。既以馀佛。同于弥陀。弥陀若往生 者。馀佛岂不尔哉。一种易行。不可分言有圣道 净土二门故。问。十佛章偈云。若人疾。欲至不退 转地者。应以恭敬心。执持称名号。次长行云。若 菩萨欲于此身得至阿唯越致地。成阿耨菩提 者。应当念是十方诸佛。称其名号已上。既言此身。 可非往生也。答。言此身者。指称名身。言不退者。 指往生果。于其中间何无见佛往生之義。只是 文略。此则对前难行。彰以此身修净土行。速得 往生。终成菩提也。如上辈云欲于今世见无量 寿佛。问。若言往生得不退者。要集之文。云何会 耶。答云云。问。如弥陀易行依本愿力。馀佛易行。亦 依本愿答。十佛章偈云。过去无数劫有佛号海 德。是诸现在佛。皆从彼发愿。寿命无有量光明 焰无极。国土甚淸净。闻名定作佛已上。故知十佛 愿同弥陀。次上长行云。其佛本愿力故。若有他 方众生。于先佛所。种诸善根。是佛但以光明触 身。即得无生法忍。若善男子善女人。闻是佛名 能信受者。即得不退阿耨菩提。馀九佛事。皆亦 如是已上。十佛依愿。余佛难知。问。若皆依愿者。论 总擧三世诸佛。诸佛因愿种种差别。何同有称 名不退愿。若不依愿者。怯弱凡夫。不依本愿。何 得不退。答。虽擧三世。捨异从同。同属易行。五浊 之世于无佛时者。问。论文不云灭後。释家何言 无佛。答。难行之義灭後强。故探于论意。约无佛 时出五种难也。故註十疑论云。五義是智者大 师。撮彼论意。略述难行之事已上粗言五三者。只是 少分也。弘决云略三五字。慧心决云少少也。今 亦可尔。五种难相者。註十疑意云。前四种难。非 凡斥小第五一难即行自力大乘行也已上。先师 云。五种难中。前四是别後一是总。谓唯自力无 他力故。外道相善乱菩萨法。乃至唯自力故。顚 倒善果能壞梵行也。外道相善者。註云其相似 善。而实非善。以邪乱正已上。先师云。佛法虽有四 门。皆以无相为所期。外道虽有四见。同以有相 为所执。故云相善也。声闻自利者。二乘专趣自 调自度之行。全无大慈大悲之愿。此人令众赴 孤调道也。无顾等者。註云。浊世恶人。见修道者。 不能成人之美。反宣破毁之言。顚倒善果者。注 云。人天之果。非无漏善。暂乐还苦。名为顚倒。梵 行。净行也已上。自力他力者。自三学力。名为自力。 佛本愿力。名为他力也。问。圣道修行。亦请佛加。 净土欣求行自三业而偏名意如何。答。圣道行 人。先行三学。为成此行。而请加力故属自力。净 土行人。先信佛力。为顺佛愿而行念佛。故属他 力也。自强他弱他强自弱。思之可知水陆二道 譬意自显也。乘佛愿力者。指第十八念佛往生 愿。谓若依难行。以至住位。名为不退。若依净土。 以处不退名为正定。二种不退。浅深虽异。不退 義同故论俱称阿鞞跋致故。壞感迦才義寂憬 兴等师始入净土。名正定聚。若依此義。下言佛 力住持者。还述乘佛愿力文耳。或复乘佛愿力 者。指第十八愿。佛力住持者。指必至定聚愿难 行道即是圣道门者圣道与难行。虽有少参差 而其大同谓圣道门。泛通大小终至圣位。难行 道者。偏局大乘。只至不退。是为少异言大同者。 同是自力。俱此土行。皆期涅槃。今约大同。故云 意同也天台迦才同之者。且天台十疑文。全同 註文。迦才者。净土论下云。若自知有定慧分者。 则于斯方修道求无上菩提。若自知无定慧分 者。则须修净土行。就净土中。求无上菩提。故智 度论云。行者求阿鞞跋致有二种道。一者难行 道二者易行道。如水陆两路。此方修道则难。犹 如陆路。生净土修道则易。犹如水路也已上。释迦 启运者。感应时运今开发。故名为启运。三净土 宗下劝归净土中昙鸾法师捨四论讲说者。续 高僧传六云義解篇。未详其氏。雁门人。家近五台 山。神迹灵怪。逸于民听。时未志学。便往寻焉。备 觌遗踪。心神欢悦。便即出家。内外经籍。具陶文 理。而于四论佛性。弥所穷研。读大集经。因而注 解。文言过半。便感气疾。用行医疗。本草诸经。具 明正治。心愿所指修习长年神仙。方崇佛法。为 承江南陶隐居。大通中达梁朝帝请讲佛性義。 帝极歎。明且引入大极殿。降阶礼接乃至。寻致书 通问。陶答曰。去月耳闻音声。兹辰眼受文字。将 由顶礼。岁积故使真应来仪。乃届山所接对。欣 然便以仙方十卷。用酬远意。即辞还。魏境逢中 国三藏菩提留支。启曰。佛法中。颇有长生不死 法。勝此土仙经者乎。留支唾地曰。是何言欤。非 相比也。此方何处。有长生法。纵得长年。小时不 死。终更轮迴三有耳。即以观经授之曰。此大仙方 也。依之修行。当得解脱生死。鸾寻顶受。所赍仙 方。幷火烧之。自行化他流靡弘廣。魏主重之。号 为神鸾焉。下敕令住幷洲大巖寺。晚移住汾洲 北山石壁玄忠寺。时往介山之阴。聚徒󷲴业。今 号鸾公巖是也。魏兴和四年。因疾率于平遥山 寺。春秋六十有七。终日幡华幢盖高映院宇。以 事上闻。敕乃葬于汾西秦陵之谷。建塔立碑。对 病识缘。名满魏都。又撰净土十二偈。续龙树偈 後。又撰安乐集两卷等已上略抄。安乐集云。法师常 修净土。世俗君子诃曰。十方佛国。皆为净土。独 意注西。岂非偏见生也。法师对曰。吾既凡夫。智 慧浅短。未入地位。念力须劣。如似置草引牛。恒 须繫心槽枥岂得纵放全无所归。虽复难者纷 纷。而法师独决。是以一切道俗。但与法师一面 相遇者。若未生正信。劝令生信。若已生信心者。 皆劝归净土。是故法师。临命终时。寺傍左右道 俗。皆见幡华映院。尽闻异香。音乐迎接。遂往生 也已上略抄。净土论云。幷州汶水之人也。魏未高斋之 初犹在。神智高远。三国知闻。洞膮众经。独步人 外。梁国天子萧主。恒向北礼昙鸾菩萨。註解天 亲往生论裁成两卷。撰集无量寿经奉赞。七言 偈百九十五行。幷问答一卷流行于世已上。百论 中论十二门论。智度论。是名四论也。法师三论 宗故云尔也。道绰禅师阁涅槃廣业者。师幷州 晋阳人也。前高德大鸾法师。三世已下县孙弟 子也。十四出家。宗师遗语。大涅槃部偏所弘传 讲二十四遍。晚事瓒禅师。修涉空理。禀服神味。 弥积岁时。承昔鸾师净土诸业。则瓢简权实。搜 𲆦经论会之。通衢佈以成化。石壁玄忠寺。即斋 时昙鸾法师之所立也。中有鸾碑。具陈嘉瑞每 常歎咏昙鸾法师智德高远。自云。相去千里县 殊。尙捨讲说。修净土业。已见往生。况少子所知 所解。足为多将此为德。从大业五年已来。即捨 讲说修净土行。一向专念阿弥陀佛。贞观已来。 为开悟有缘。恒讲无量寿观。将二百遍晋阳大 原汶水。三县道俗。七岁已上。普解念弥陀佛。上 精进者。用小豆为数念弥陀佛得八十石。或九 十石。中精进者。五十石。下精进者。三十石。二十 五石。教诸有缘。不向西方涕唾便痢。不偝西方 坐卧。撰安乐集两卷。见行于世。语善导曰。道绰 恐不往生。愿师入定。为师得否。善导入定。见佛 百馀尺云云。贞观三年四月八日。鸾于空中告。汝 净土业成。馀报未尽耳。贞观十九年岁次乙巳。 四月二十四日。悉与道俗取别。至二十七日。于 玄忠寺寿终。时有白雲。从西方来。变为三道白 光。于自坊中彻照通过时年八十有四自续高僧传净 土论瑞应传中取意略抄问。大师岂不立捨圣道修净土之 義答。尔也。所劝是多。谓玄義分云。随缘者。即皆 蒙解脱。然众生障重等。般舟赞云。若待娑婆证 法忍。六道恒沙劫未期乃至验此贪嗔火烧苦。不 如走入弥陀界等。瑞应传云。善导云。修馀行业 迂僻难成。唯此观门定超生死已上。戒珠传云。释 道譓问善导云。吾禅定力即身離三界杏。导曰。 圣去世时淹久。禅定易浊。无漏难显。虽安心于 禅门。辄可出牢狱复问。何行易成。答曰。西方极 乐行。致像末时甚可易成。释迦教云。无量寿国。 易行易修。而人不能修行往生已上。四问曰下。明 相承中。自馀诸宗又各有相承血脉者。三论相 承者。文殊。马鸣。龙树。提婆。淸弁。罗什。知净。吉藏 等也。法相相承者。弥勒。僧祇。无著。世亲。护法。戒 贤。玄奘。基师。慧照等也。今且依道绰善导等者。 问何说为正。答。邪正难定。但先师云。唐宋两传 似宜问。道绰所传不可有不会。答。私谓慧宠道 场昙鸾三师。皆师三藏欤。然而法门相传之时。 前後相付欤。今引二例。以为其证。一云。佳佛性 论。如彼天竺迦葉阿难未田池迦三人。同见释 尊。而付法藏三代相承。二云。日本睿山修禅寂 光慈觉三师。皆禀传教。󷲤座主補任。三师前後 也。